Entrevista a Houria Bouteldja por Giuseppe Molinari.
24 de octubre 2026.
Publicamos un análisis de lo que está sucediendo en Francia desde el 17 de octubre y, en términos más generales, del ciclo de luchas que atraviesa el país, con una entrevista a Houria Bouteldja, figura de referencia en el debate antirracista y de quien DeriveApprodi ha publicado ¡Maranzas del mundo, uníos! (edición original Beaufs et barbares, La Fabrique éditions). En el texto, la autora aborda diversos temas: desde la composición social de las movilizaciones hasta las posibilidades de una recomposición entre los jóvenes de los suburbios y el proletariado blanco empobrecido; desde la relación con *La France insoumise* hasta las analogías y diferencias con lo que está surgiendo en Italia. En conjunto, una importante reflexión sobre las transformaciones del conflicto social en ambos países.
G.M.: Las imágenes de las últimas movilizaciones en Francia llaman la atención por la participación, la composición y la radicalidad de las prácticas en la calle, que se inscriben en la continuidad del ciclo de conflictos que atraviesa al país desde hace muchos años, aunque parecen superar un nuevo umbral de intensidad. ¿A qué tipo de movilización hemos sido testigos? ¿En qué medida encontramos en ella la historia de los levantamientos de los suburbios, de las movilizaciones de los estudiantes de secundaria y de las luchas de los últimos años? ¿Y qué elementos nuevos han identificado?
HB: Lo que llama la atención es que este movimiento parece condensar por sí solo todo el ciclo de movilizaciones de los últimos diez años.
Su composición social es sin duda específica: por el momento se trata de un movimiento juvenil, nacido en los suburbios, cuyos protagonistas son en gran parte menores de edad, muchos de ellos de origen inmigrante.
Se movilizaron porque sus condiciones de estudio y de vida ya no eran aceptables, porque el umbral de tolerancia ante las injusticias vividas u observadas se había superado ampliamente.
Pero su composición política es mucho más compleja: lleva consigo la estratificación subjetiva de una década de luchas en la que sujetos a primera vista muy diferentes entre sí —sindicalistas, chalecos amarillos, jóvenes rebeldes no blancos— han salido a luchar por turnos, rara vez juntos, rara vez con las mismas consignas y las mismas prácticas. Las luchas están fragmentadas.
Sin embargo, hoy basta con acercarse a una escuela secundaria bloqueada o participar en una manifestación para encontrar una unidad en las consignas, en las prácticas o en los códigos estéticos: los chalecos amarillos, que estos jóvenes conocieron de niños, cuando a veces se manifestaban en los patios de las escuelas cantando «Macron, renuncia», reaparecen en las banderas tricolores, en los bloqueos y en la Marsellesa, que ha vuelto a ser un canto de batalla.
Las revueltas por Nahel, asesinado por la policía en 2023 en Nanterre, resurgen en la estética de la revuelta y en las consignas contra la violencia policial. También las movilizaciones contra la reforma de las pensiones han dejado su huella, mientras que las que se oponen al genocidio en Gaza han llenado de banderas palestinas los bloqueos y las manifestaciones de los estudiantes de secundaria.
G.M.: ¿Quiénes son los principales protagonistas de estas movilizaciones? ¿Ven surgir reivindicaciones claramente identificables o, por el momento, sobre todo una «fuerza negativa», entendida como el rechazo a las condiciones impuestas por años de represión y desmantelamiento del Estado social (para simplificar, ¿en contra del neoliberalismo)? ¿Qué importancia tiene la conciencia del racismo sistémico y de las discriminaciones sufridas para comprender la composición de las manifestaciones, la radicalidad de las formas de protesta y la relación con la policía?
H.B.: No, precisamente ese es el punto: no se trata de una fuerza negativa o defensiva. Por lo general, el movimiento social se moviliza en contra de una ley, como la del trabajo o la de las pensiones. Es reactivo. Aquí, en cambio, surgió al margen de una agenda gubernamental destinada a imponer un nuevo dispositivo liberal.
El movimiento es proactivo. Las reivindicaciones son «a favor» de algo: la mejora de las condiciones en las escuelas. Es muy diferente.
En mi opinión, si bien la composición racial de los protagonistas es clara, las reivindicaciones tienen un carácter marcadamente social. La conciencia del racismo está obviamente presente, pero en primer plano se colocan las cuestiones sociales relacionadas con las condiciones de vida.
Claro, el continuo empeoramiento de las condiciones sociales está evidentemente vinculado a las discriminaciones raciales: represión policial, desempleo endémico, trayectorias sin salida, islamofobia…
Quienes más sufren son los habitantes de los barrios populares, sometidos a una superexplotación que va acompañada de la negativa a reconocerlos como «verdaderos franceses». De ahí la sobrevaloración de los símbolos que representan a Francia. Pero lo que hay que destacar es la extraordinaria vitalidad del movimiento, su creatividad y su humor.
G.M.: En tus libros y tus intervenciones insistes en la necesidad de una recomposición política entre los indígenas y los sectores empobrecidos del proletariado blanco. Esta posibilidad se había manifestado, al menos en parte, durante el movimiento de los chalecos amarillos. ¿Veis hoy señales de una recomposición similar en las movilizaciones francesas? ¿Qué obstáculos siguen impidiéndola y a través de qué prácticas políticas y de lucha podría concretarse?
No hay que olvidar que once millones de votantes votan por el Rassemblement National, lo que lo convierte en la primera fuerza política del país. Esto significa que una gran parte del proletariado blanco es de extrema derecha. Pero en Francia, una parte de este proletariado puede ser convencida por La France Insoumise, porque, si bien es racista, también está vinculada al Estado social.
Por otro lado, sí, en la «otra Francia» vemos perfilarse la posibilidad de una convergencia entre una parte del proletariado blanco de las ciudades, las clases medias de izquierda y los no blancos de los barrios populares.
La convergencia se vuelve real cuando las condiciones de los blancos empeoran y sus relaciones sociales se han construido en la mezcla racial. Lo que acelera este proceso es el miedo a la globalización y un nuevo sentimiento patriótico, abierto a la diversidad racial y, al mismo tiempo, animado por una sensibilidad internacionalista.
Lo que llama mucho la atención, y que la extrema izquierda francesa no comprende, es el apego a la patria. Nunca se habían visto tantas banderas azules, blancas y rojas en las manifestaciones y entre los jóvenes, ni se había escuchado cantar tanto la Marsellesa.
Lo extraordinario es que estos jóvenes han logrado reapropiarse del himno nacional, del cual la derecha y la extrema derecha se habían apoderado por completo con fines nacionalistas, cuando en realidad es, ante todo, un canto revolucionario.
Que los descendientes de los inmigrantes poscoloniales se reapropien de este canto para devolverle su dimensión revolucionaria, cuando los símbolos nacionales sirvieron para colonizar a sus antepasados, es increíble, pero se vincula con nuestros análisis sobre lo que he llamado «patriotismo internacionalista».
G.M.: Un elemento interesante del contexto francés es el papel de La France Insoumise, una fuerza política que actúa en el ámbito institucional pero que, al mismo tiempo, participa en numerosas movilizaciones y las apoya abiertamente. ¿Qué papel desempeña LFI en el actual ciclo de luchas? ¿Cómo interpretan esta relación entre movimiento y representación política? ¿Se trata sobre todo de un cálculo electoral o las luchas sociales, antirracistas y descoloniales de los últimos años también han contribuido a que surja una nueva forma de expresión política en el ámbito institucional?
La France insoumise nació de la ruptura con el Partido Socialista y de la traición al «no» en el referéndum sobre la Constitución Europea de 2005. Desde entonces, el partido de Mélenchon no ha dejado de nutrirse de las luchas, tanto antiliberalistas como antirracistas.
LFI es, de hecho, hoy una síntesis política relativamente radical de las aspiraciones populares. Que sea un partido parlamentario no es algo malo, siempre y cuando cuente con el apoyo de los sectores populares, tanto blancos como no blancos.
Nuestra propuesta, sin embargo, es una línea que no esté subordinada únicamente a la agenda de LFI, porque desde nuestro punto de vista hay que ir más allá de LFI, precisamente porque está sujeta a las reglas del juego parlamentario y la política es también y sobre todo la calle y los sindicatos.
Eso es lo que está sucediendo en este momento y, por ahora, lo que observamos es que estos jóvenes en lucha se identifican mucho más con LFI y muy poco con la extrema izquierda.
G.M.: Al observar desde Francia lo que está sucediendo en Italia, se podría decir que nuestro futuro se parece a su pasado. En las movilizaciones de estos últimos días en Italia hemos sido testigos de algo que, al menos en la forma, recuerda a los disturbios de los suburbios franceses: jóvenes, a menudo de origen migratorio, alejados de las organizaciones políticas tradicionales, se han convertido en protagonistas de las manifestaciones, expresando una radicalidad que se ha traducido en enfrentamientos con la policía, saqueos de tiendas y formas de conflicto desprovistas de las mediaciones a las que estábamos acostumbrados. Es una novedad importante en Italia, mientras que en Francia se enfrentan a estos fenómenos desde hace décadas. Ustedes, que han vivido esta historia y la han analizado políticamente, ¿cómo interpretan lo que está surgiendo hoy en Italia? ¿Qué analogías y qué diferencias ven con respecto a la experiencia francesa? ¿Y qué nos dice esta diferencia temporal sobre las transformaciones del conflicto social en los dos países?
Nos dice, si se me permite decirlo, que Italia es un país occidental de segunda categoría, un país cuyo estatus en términos de «blancura» es inferior al de Francia y Alemania, pero superior al de Polonia o Hungría.
A diferencia de Francia, que junto con Inglaterra se encuentra en el corazón de la «blancura» colonial, al menos en Europa, Italia ha explotado a muchos menos no blancos que Francia y comenzó a hacerlo más tarde, aunque también tuvo una experiencia colonial.
En consecuencia, la experiencia racial es más profunda en Francia, al igual que el antirracismo político tiene una historia más larga. En Italia, las generaciones de personas no blancas aún no han acumulado la experiencia de lucha que tenemos nosotros y que también nos viene de la lucha histórica contra la esclavitud y el colonialismo heredada de nuestros antepasados. Sin contar la importancia de nuestras victorias, como la guerra de independencia argelina, que refuerza nuestra capacidad de resistencia.
Dicho esto, las movilizaciones por Palestina en Italia han sido más impresionantes que en Francia. Me parece que esto se debe también al hecho de que Francia es un país más represivo que Italia, a pesar de que en Italia el fascismo está en el poder. Pero las razones de esta brutalidad residen también en el hecho de que en Francia existe una verdadera izquierda de ruptura, que además tiene una dimensión de masas. Creo que en Italia, lamentablemente, no es así.
Traducción nuestra
Entrevistado
Houria Bouteldja es una reconocida teórica y militante antirracista franco-argelina. Es cofundadora del Partido de los Indígenas de la República. Junto con Sadri Khiari, es autora de Nous sommes les indigènes de la république y de Los blancos, los judíos y nosotros. Es miembro del comité editorial de «QG décolonial» y del blog «Paroles d’honneur». Para DeriveApprodi ha publicado ¡Maranzas del mundo, uníos! (2024).
Entrevistador
Giuseppe Molinari es director de la revista Machina, en la que coordina, junto con Salvatore Cominu, la sección «transuenze». Doctora en Economía por la Universidad de Módena y Reggio Emilia, donde realizó una investigación sobre los efectos de la inteligencia artificial en el trabajo. Para DeriveApprodi ha editado, junto con Loris Narda, Frammenti sulle macchine (2020).
Fuente: Machina Rivista
